阿毘達磨順正理論

未至九無間，俱生二名斷。

論曰：未至定中九無間道俱生靜慮無漏律

儀，以能永斷欲廛惡戒及能起惑，名斷律

儀，唯未至定中有斷對治故。由此但攝九無

間道，此中尸羅滅惡戒故。由此或有靜慮

律儀非斷律儀，應作四句。第一句者，除未

至定九無間道有漏律儀，所餘有漏靜慮律

儀。第二句者，依未至定九無間道無漏律儀。

第三句者，依未至定九無間道有漏律儀。第

四句者，除未至定九無間道無漏律儀，所餘

一切無漏律儀。如是或有無漏律儀非斷律

儀，應作四句。謂前四句，逆次應知。若爾，世尊

所說略戒：

「身律儀善哉，善哉語律儀，

意律儀善哉，善哉遍律儀。」

又契經說：應善守護、應善安住眼根律儀。此

意根律儀，以何為自性？此二自性非無表色。

若爾，是何？頌曰：

正知正念合，名意根律儀。

論曰：意根律儀一一各用正知正念合為自

體，故契經說：眼見色已不喜不憂，恒安住

捨正知正念。如是乃至意了法已，列別名已

重說合言。遮謂二律儀，如次二為體。今應思

擇，表及無表，誰成就何、齊何時分？且辨成無

表，律儀不律儀。頌曰：

住別解無表，未捨恒成現，

剎那後成過，不律儀亦然。

得靜慮律儀，恒成就過未，

聖初除過去，住定道成中。