阿毘達磨順正理論

隨轉識，性必同耶？不爾。云何？謂前轉識若是

善性，後隨轉識通善等三，不善無記為轉亦

爾。唯牟尼尊，轉隨轉識多分同性少有不同。

謂轉若善心隨轉亦善，轉心若無記隨轉亦

然，於續剎那定無迷故。而或有位善隨無

記轉，曾無有時無記隨善轉，以佛世尊於說

法等心或增長，無萎歇故。有餘部說：諸佛世

尊常在定故，心唯是善，無無記心。故契經說：

「那伽行在定，那伽住在定，

那伽坐在定，那伽臥在定。」

毘婆沙師作如是釋：此顯佛意必正知生，亦

無有心不隨欲起。於境無亂故立定名，非佛

世尊無威儀路、異熟生識及通果心起此等

心，於理無失。既說善等轉隨轉各三，准此標

釋中足為明證，所發諸業成善惡等，隨因

等起非隨剎那。異此善心所引發業，既與

不善無記心俱，何理能遮成惡無記？是則

應有從別思惟為因引生別性類業。如是勤

勵欲為善者，翻有不善無記業生，或此相違

便乖正理故，業成善等定由轉力，非由隨轉

力，其理善成。然隨定心諸無表業與俱時

起，心一果故。由隨轉力善性得成，定屬此

心而得生故。經主於此標釋理中不審了知，

復作是責：諸有表業成善等性，為如轉心、

為如隨轉。設爾何失？若如轉者，則欲界中

應有有覆無記表業，身見邊見能為轉故。或

應簡別非一切種見所斷心皆能為轉，若如

隨轉惡無記心俱得別解脫表，應非善性。於

此徵難應設劬勞，未審此言何密意說？為