阿毘達磨順正理論

徵問故矯自歎等。復以何緣二定以上都無

表業？於欲界中無有有覆無記表業，以無發

業等起心故。有尋伺心能發表業，二定以上

都無此心。豈不前言生上三地，如亦得起下

三識身，發表業心如何不起？豈不已說依上

地身，雖得現前而非彼繫。有作是說：依餘地

身，非起餘地心，能發身語表。若爾，經說世尊

一時升淨居天，彼諸天眾禮拜讚歎供養世

尊。此經應成有語無義。又聞經說，淨居天等

來詣佛所讚禮問難。故生餘地，起餘地心發

身語表，於理無失。然如識身等，非彼地所繫。

又發表心唯修所斷，見所斷惑內門轉故。以

欲界中決定無有有覆無記修所斷惑，是故

表業上三地都無，欲界中無有覆無記表。為

但由等起，令諸法成善不善性等？不爾。云何？

由四種因成善性等，一由勝義、二由自性、三

由相應、四由等起。何法何性由何因成？頌

曰：

勝義善解脫，自性慚愧根，

相應彼相應，等起色業等，

翻此名不善，勝無記二常。

論曰：勝義善者，謂真解脫，以安隱義說名為

善。謂涅槃中眾苦永寂、最極安隱，猶如無病，

此由勝義安立善名，是故涅槃名勝義善。或

真解脫是勝是義得勝義名，勝謂最尊無與等

者，義謂別有真實體性，此顯涅槃無等實有

故名勝義，如是勝義安隱名善。如是涅槃是

善常故，於一切法其體最尊，是故獨摽為勝

義善。自性善者，謂慚愧根，以有為中唯慚與