阿毘達磨順正理論

為苾芻、苾芻尼等。謂轉根位，令本苾芻律儀

名苾芻尼律儀，或苾芻尼律儀名苾芻律儀。

令本勤策律儀名勤策女律儀，或勤策女律

儀及正學律儀名勤策律儀。令本近事律儀

名近事女律儀，或近事女律儀名近事律儀。

非轉根位有捨先得得先未得律儀因緣，故

四律儀非異三體。若從近事律儀受勤策律

儀，復從勤策律儀受苾芻律儀，此三律儀為

由增足遠離方便立別別名，如隻雙金錢及

五十二十為體各別。具足頓生三種律儀，體

不相雜，其相各別。具足頓生三律儀中具三

離殺，一一離殺其體各異，餘隨所應當知亦

爾，由因緣別，故體不同。如如求受多種學處，

如是如是能離多種高廣床座、飲諸酒等憍逸

處時，即離眾多殺等緣起。以諸遠離依因緣

發，故因緣別遠離有異。若無此事，捨苾芻律

儀，爾時則應三律儀皆捨，前二攝在後一中

故。既不許然，故三各別。然此三種互不相違，

於一身中俱時而轉，非由受後捨前律儀，勿

捨苾芻戒便非近事等，先已捨彼二律儀故。

若有勤策受近事律儀，或有苾芻受前二種

戒，為受得不？有作是言：此不應責。若前已有，

無更得理，先已得故。若前未有，則非勤策亦

非苾芻，以先不受近事律儀，必無受得勤策戒

理。若先不受勤策律儀，亦無受得苾芻戒理。

是則不可立彼二名。以此推尋，受應不得。有

餘師說：不受前律儀，亦有即能受得後戒理。

故持律者作是誦言：雖於先時不受勤策戒，

而今但受具足律儀者，亦名善受具足律儀。