阿毘達磨順正理論

表俱行為剎那等起故。見所斷雖能為因引

諸表業，離修所斷因等起心，表俱行心無容

得起，是故欲界無有有覆無記表業。然契經

中但據展轉為因等起，密作是言：由邪見故

起邪語等。阿毘達磨據彼不能無間引生表

俱行識，故密意說，見所斷心內門轉故不能

發表。是故經論理不相違。又見所斷若發

表色，此色則應是見所斷，色非見斷已廣成

立。若五識身唯作隨轉，無分別故、外門起故。

修斷意識有通二種，有分別故、外門起故。由

此應成四句分別。有轉非隨轉，謂見所斷

心。有隨轉非轉，謂眼等五識。有轉亦隨轉，

謂修所斷一分意識。有非轉非隨轉，謂餘

一切修所成識，以修所成無分別故。然說無

漏異熟非者，此有太減及太過失，有漏定心

亦俱非故。諸異熟識但可非轉，能為隨轉，何

理能遮？然經主言：不由加行任運轉故，諸異

熟識非轉隨轉。有餘復言：此唯先業勢力所

引，餘心息位方可現前，故非二種。設此能起

身語表業，是何性類，為異熟生、為威儀路、為

工巧處？且非異熟生，現加行起故。亦非餘

二種，異熟心起故。如是理趣，但可能遮，異熟

生心為因等起餘心為轉，所發表業；異熟生

心外門轉故，能為隨轉，何理相違？且若無心

表業不轉，許表業轉，用異熟識為隨轉因，斯

有何過？又但應說異熟生心勢微劣故非因

等起，不應說言不由加行任運轉故，勿生得

善亦不為因發有表業，亦非加行任運轉故。

由此經主有減增失，因復非因，智者應了。轉