阿毘達磨順正理論

勸對法諸大論師令設劬勞、為當自勸？若勸

對法諸大論師，彼於此中已勤方便善思善

說，何復勸為？如其自勸，即知經主於斯義理

未設劬勞，今正見生方能自省，未能解了對

法所宗，幸自精勤求標釋理。又作是說，若

表不由隨轉心力成善等者，則不應言彼經

但據前因等起非據剎那，故欲界中定無有

覆無記表業。彼謂此說表成善等性決定，但

由剎那等起力故。見所斷惑雖為因等起，而

欲界定無有覆無記業。此由經主不達我宗

所有言義故作是說。此說意言，若見所斷惑

為剎那等起與業俱行，是則不應隔修所斷

能起表業因等起心，則欲界中何緣無有有

覆無記身語表業。然見所斷惑尚不能為因

無間引生業俱行識，何能自作剎那等起？說

不能作剎那等起，顯不能為近因等起；但有

能作近因等起者，此必能為剎那等起。故身

見邊見雖為遠因引身語表，而由修斷近因

勢力成不善性，是故說言彼經但據前因等

起非據剎那，故欲界中定無有覆無記表業。

若不爾者，則不應言彼經但據前因等起，前

言為顯隔近因故，簡近因故說前因言。故彼

此中不達言義。辨業界地傍論已周，復應

辨前表無表相。頌曰：

無表三律儀，不律儀非二。

論曰：應知無表略說有三，一者律儀；二不

律儀；三者非二，謂非律儀非不律儀。能遮能

滅惡戒相續，故名律儀。如是律儀，差別有幾？

頌曰：