阿毘達磨順正理論

長者。大婆羅門家，於貴家中根有具缺，然彼

菩薩恒具勝根，恒受男身尚不為女，何況有

受扇𢮎等身。生生常能憶念宿命，所作善事

常無退屈。謂於利樂一切有情，一切時中一

切方便心無厭倦，名無退屈。由無退屈，故說

為堅。豈不未修妙相業位，菩提心不退，應立住

定名，何故要修妙相業位，菩薩方受住定位

名？爾時人天方共知故，先時但為諸天所知。

或於爾時趣等覺定，先唯等覺決定非餘。何

相應知修妙相業？頌曰：

贍部男對佛，佛思思所成，

餘百劫方修，各百福嚴飾。

論曰：菩薩要在贍部洲中，方能造修引妙相

業，此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等身，

爾時已超女等位故。此不應說，於前頌中恒

受男身義已顯故。若謂先說造此業已恒受

男身，今說為明初造此業亦非女等，故此

與前義有差別。此救非理，義已成故。謂先已

說造此業已非女等身，已顯造時亦非女等，

以非女等適造此業，即轉形故。能招善逝殊

妙相業，必依淨身方能引起，故由先說此義

已成。造此業時唯現對佛，謂親見佛不共色

身相好端嚴種種奇特，有欲引起感此類思，

不對如來無容起故。此妙相業唯緣佛思，佛

是可欣順德境故。感妙相業唯思所成，非修

所成，不定界故。所感異熟此所繫故，非聞所

成，彼羸劣故。亦非生得，加行起故。謂彼唯於

三無數劫，修行施等波羅蜜多，圓滿身中方

可得故，唯是加行，非生得善。唯餘百劫造修