阿毘達磨順正理論

亦如後辯賢處說。如世間所說書印算文數，

此五自體云何應知？頌曰：

諸如理所起，三業并能發，

如次為書印、算文數自體。

論曰：如理起者，正加行生。三業應知即身語

意。能發即是能起此三，如其所應受想等法。

此中書印，以前身業及彼能發五蘊為體。非

諸字像即名為書。所雕印文即名為印。然由

業造字像印文，應知名為此中書印。次算及

文，以前語業及彼能發五蘊為體。後數應知

以前意業及彼能發四蘊為體，但由意思能

數法故。應辯聖教諸法相中少分異名，令不

迷謬。頌曰：

善無漏名妙，染有罪覆劣，

善有為應習，解脫名無上。

論曰：善無漏法亦名為妙，勝染無記及有漏

法，故唯此法獨受妙名。諸染污法亦名有罪，

是諸智者所訶厭故亦名有覆。以能覆障解

脫道故，亦名為劣，極鄙穢故、應棄捨故。准此

妙劣，餘中已成，故頌不辯。即有漏善、無覆無

記總名為中。諸有為善亦名應習，餘非應習

義准已成。何故無為不名應習？以不可說在

相續中數習令增及無果故。謂若有法於相

續中可數令生習令增長，如聖道等，可名應

習。無為不爾，故不立應習名。然勸以涅槃置

在心中者，教有情類令趣涅槃，勸令數現起

緣涅槃善智，故作是言，非謂應習。又為果故

習，無為無果故。不善無記非應習者，以彼體

非昇進法故。解脫涅槃亦名無上，以無一法