阿毘達磨順正理論

依何立此大財富名？以財妙廣、不可奪故。角

勝等施，毒刺所傷，雖施而無大財富果。言施

類福者，顯施為體義。如泥類器木類柱等，亦

見類言，非顯體義。如聞類智非今所許，戒修

類言准此應釋。為何所益而行施耶？頌曰：

為益自他俱，不為二行施。

論曰：施主施時觀於二益，一為自益感果善

根、二為益他諸根大種。施主有二：一有煩惱、

二無煩惱。有煩惱者復有二種：一未離欲貪、

二已離欲貪。於此二中各有二種：一諸聖者、

二諸異生。此中未離欲貪聖者，及已未離欲

貪異生，奉施制多唯為自益。謂自增長二種

善根，一者能招大富為果、二者為得上義資

糧。諸有已離欲貪聖者，奉施制多，除順現受，

不招大富，由彼已能畢竟超彼異熟地故。而

容為得上義資糧，是故亦名唯為自益。非此

能益他根大種，故不益他。無煩惱者，施他有

情唯為益他，謂能益他諸根大種，非自增長

二種善根，故非自益。有煩惱者，施他有情為

二俱益。無煩惱者，奉施制多，除順現受，不為

二益。有師唯約施招大富分別施果，彼作是

說：此中一切未離欲貪及離欲貪諸異生類，

持己所有奉施制多，此施名為唯為自益，非

彼由此有獲益故。若諸聖者已離欲貪施諸

有情，除順現受，此施名曰唯為益他，以彼

由此獲饒益故，非為自益超果地故。若彼一

切未離欲貪及離欲貪諸異生類，持己所有

施諸有情，此施名為為二俱益。若彼聖者

已離欲貪奉施制多，除順現受，此施名曰