阿毘達磨順正理論

類福者，謂所施田受用施物，施福方起。於制

多所奉施供具，雖無受類，有捨類福。然捨類

福初捨資財，此福即成，對治貪故，無貪俱思

所等起故。捨資財已，隨所施田受用或不，施

福無失。若不爾者，有施僧伽或別人等諸資

生具，或彼未用物便壞失，如是施主物應唐

捐、施福不生，無當果故。彼既未用，福由何生？

用福雖無而有受福。制多無受，福由何生？復

何因證知，福生要由受？不受於彼無攝益故。

此非定證。所以者何？如修慈等，福亦生故。謂

修慈定，於諸有情平等發起與樂意樂，雖無

受者亦無攝益，而勝解力有多福生。修悲

等定，得福亦爾。施制多福，類亦應然。於有德

田追生勝解，起極尊敬奉施制多，雖無受者

亦無攝益，由自思力有多福生，然不唐捐起

施敬業。要因起業方起勝思，勝思方能生勝

福故。如有一類欲害怨家，怨命雖終猶懷怨

想，發起種種惡身語業，生多非福，非但起心。

如是大師雖已過去，追申敬養起身語業方

生多福，非但起心。有設難言：於善田所殖施

業種既愛果生，殖在惡田果應非愛。此難

非理。所以者何？頌曰：

惡田有愛果，果種無倒故。

論曰：現見田中種果無倒，從未度迦種苦

果終不生，賃婆種中不生甘果。非由田力種

果有倒，然由田過令所殖種，或生果少或果

全無。如是雖於惡田殖施，而由施主利樂他

心，唯愛果生不招非愛。已辯施類，戒類當

辯。頌曰：