阿毘達磨順正理論

事非業、有唯是福非業非事。且施類中身語

二業具福業事三種義名，善故是福，作故亦

業，是能等起身語業思轉所依門故亦名事。

彼等起思唯名福業，思俱有法唯受福名，戒

類既唯身語業性，故皆具受福業事名。修類

中慈唯名福事，業之事故。慈相應思，以慈為

門而造作故，慈俱思戒唯名福業。餘俱有法

唯受福名。悲等准此皆應思擇。有說福業顯

作福義，謂福加行。事顯所依，謂施戒修是福

業之事，為成彼三起福加行故。有說：唯思是

真福業，福業之事謂施戒修，以三為門福業

轉故。何法名施？施招何果？頌曰：

由此捨名施，謂為供為益，

身語及能發，此招大富果。

論曰：雖所捨物及能捨具皆可名施，而於此

中所立施名但依捨具，謂由此具捨事得成，

故捨所由是真施體。如所度境不得量名，所

立量名依能度具。或為角勝貯藏稱譽，傳習

隨他親愛親附，由如是等捨事亦成，然非此

中正意所說，為簡彼故說為供為益言，於已

涅槃唯為供養，於餘亦為益。彼大種諸根有

行施時，但為益彼，具名何謂？謂身語業及此

能發。能發謂何？謂無貪俱能起此聚，即身

語業及能起心并此俱行總名施體。如有頌

曰：

「若人以淨心，輟己而行施，

此剎那善蘊，總立以施名。」

應知如是施類福業事，迴向解脫亦得離繫

果。而且就近決定為言，但說能招大財富果。