阿毘達磨順正理論

後起田根本，加行思意樂，

由此下上故，業成下上品。

論曰：後起者，謂作此業已，或頓或數隨前

而作。田謂於彼造善造惡。根本者謂根本業

道。加行者謂引彼身語。思謂由彼業道究竟。

意樂者謂所有意趣，我應當造如是如是。若

有六因皆是上品，此業最重，翻此最輕，除此

中間非最輕重。謂或有業唯由後起所攝受

故得成重品，定安立彼異熟果故。乃至或有

唯由意樂。由二三等，如理應知。如契經言：審

思作業名為造作亦名增長。何因說業名增

長耶？由五種因。何等為五？頌曰：

由審思圓滿，無惡作對治，

有伴異熟故，此業名增長。

論曰：由審思故者，謂審思而作，非率爾思作

亦非全不思。由圓滿故者，謂齊此量業應墮

惡趣，此業圓滿名為增長，餘唯造作。如有一

類於惡行中，由一為因便墮惡趣，或有一類

乃至由三。十業道中，或有由一或乃至十方

墮惡趣。由無惡作對治故者，謂無追悔無對

治業。由有伴故者，謂作不善業，不善為助伴。

如盜他財，復污他室、殺他子等。由異熟故者，

謂時不定業定，與異熟善上相違。異此應知

唯名造作。如上所說，未離欲等奉施制多，唯

為自益。既無受用者，施福如何成？頌曰：

制多捨類福，如慈等無受。

論曰：非我唯許所捨財物受者受用施福方

成。所許者何？謂諸施福略有二類：一捨、二受。

捨類福者，謂由善心，但捨資財，施福便起。受