阿毘達磨順正理論

離犯戒及遮，名戒各有二，

非犯戒因壞，依治滅淨等。

論曰：言犯戒者，謂諸不善色，即從殺生乃至

雜穢語，此中性罪立犯戒名。遮謂佛所遮，即

非時食等，雖非性罪，而佛為護正法有情，別

意遮止，受戒者犯亦名犯戒，簡性罪故但立

遮名。離性及遮，俱說名戒。此各有二，謂表、無

表，以身語業為自性故。戒具四德得清淨名，

隨有所減，不名清淨。言四德者，一者不為犯

戒所壞，言犯戒者謂審思犯。二者不為彼因

所壞，彼因謂貪等煩惱隨煩惱。三者依治謂

依念住等，此能對治犯戒及因故。四者依滅，

謂依涅槃，迴向涅槃非有財故。等言為顯復

有異說。有說戒淨由五種因：一根本淨、二眷

屬淨、三非尋害、四念攝受、五迴向寂。有餘師

說：戒有四種，一怖畏戒，謂怖不活、惡名、治罰，

惡趣畏故，受護尸羅。二希望戒，謂貪諸有勝

位多財、恭敬稱譽，受持淨戒。三順覺支戒，謂

為求解脫及止觀故受持淨戒。四清淨戒，謂

無漏戒，彼能永離業惑垢故。已辯戒類，修類

當辯。頌曰：

等引善名修，極能熏心故。

論曰：等引善者，謂於定中等持自性及彼俱

有，即此名修，極熏心故。修是熏義，如花熏麻。

謂諸定善於心相續極能熏習令成德類，非

不定善，故獨名修。前辯施福能招大富，戒修

二類所感云何？頌曰：

戒修勝如次，感生天解脫。

論曰：戒感生天，修感解脫。勝言為顯就勝為