阿毘達磨順正理論

言，謂施亦能感生天果，就勝說戒；持戒亦能

感離繫果，就勝說修。如是戒修亦感大富，就

勝說施，准例應知。經說四人能生梵福，一為

供養如來馱都，建窣堵波於未曾處；二為供

養四方僧伽，造寺施園四事供給；三佛弟子

破已能和；四於有情普修慈等。如是梵福，其

量云何？頌曰：

感劫生天等，為一梵福量。

論曰：有餘師說，隨福能感一劫生天受諸快

樂，齊是名曰一梵福量，由彼所感受快樂時，

同梵輔天一劫壽故。以於餘部有伽他言：

「有信正見人，修十勝行者，

便為生梵福，感劫天樂故。」

已離欲者修四無量，生上界天受劫壽樂。若

未離欲建窣堵波、造寺和僧、能勤修習慈等

加行，彼亦如修無量根本感劫天樂。豈不前

說欲界無有善業能招一劫異熟，無一善業

猶如不善唯一剎那能招劫壽，依如是理故

作是說。然於一事發起多思，次第能招劫量

天樂，謂於彼死復於中生。故劫樂言，無違前

失。有餘師說：此如所辯妙相業中所說福

量，謂說唯除後有菩薩，所餘一切有情所

修，感富樂果業，是一福量等。契經說施略有

二種：一者財施，二者法施。財施已辯，法施

云何？頌曰：

法施謂如實，無染辯經等。

論曰：若能如實為諸有情以無染心辯契經

等，令生正解，名為法施。說如實言，顯法施主

於契經等解無顛倒。說無染言，顯法施主不