阿毘達磨順正理論

除得餘隨行，亦是遍行攝。

論曰：唯見苦集所斷隨眠，力能遍行，然非一

切。謂唯諸見疑彼相應，不共無明，非餘貪等。

見有七見，疑有二疑，相應無明即攝屬彼，不

共有二，故成十一。如是十一，於諸界地中各

能遍行自界地五部。謂自界地五部法中，

遍緣隨眠為因生染，是故唯此立遍行名。且

約界說言，三十三是遍。然有師說：三十三中

二十七是遍，餘六應分別。彼師於此唐設劬

勞，以相應無明如所相應惑，遍非遍理不說

成故。由是此中標別數者，取自力起不共無

明，非此無明見苦集所斷有非是遍，是故但

言三十三是遍。此說為善。依何義立此不共

名？如是說者，相雜名共，以非共故立不共名，

即是彼此各別為義。如契經說：不共佛僧。此

顯佛僧二寶各別。以不共行故，名不共無明，

非餘隨眠相雜行故。或普名共，即是遍義，由

非共故立不共名。此不共名顯非共有，即是

不遍諸煩惱義，與諸隨眠不相應故。有餘師

說：與餘煩惱不相關涉，名為不共，即是惛重

無動搖義。相應無明與餘煩惱共相應故，相

有警動：不共無明由自力起，於諸事業皆不

欲為，惛重無動搖，如珊若娑病，是故名曰不

共無明。何故唯於見苦集斷諸隨眠內有遍

行耶？唯此普緣諸有漏法，意樂無別、勢力堅

牢，故能為因遍生五部。見滅見道所斷隨眠，

唯有能緣有漏一分，所緣有別、勢不堅牢，不

能為因遍生五部。故唯前二部，有遍行隨眠。

何緣得知？修斷染法以見所斷遍行為因。如