阿毘達磨順正理論

聚諸法所有遍義釋遍行名，則諸隨眠具三

遍義。謂於五部遍緣隨眠，及能為因遍生染

法。彼相應法具二遍義，謂於三義唯闕隨

眠。彼俱有法具一遍義，謂但為因遍生染法。

故前所釋無缺減過。雖爾，無一能遍隨眠於

自體等不隨眠故，則應無有遍行隨眠。此難

不然，以於五部無礙轉故立遍行名，非頓隨

眠諸有漏故。又於自體俱有法中，由於去來

彼種類法有隨眠故，遍義亦成。何因無明修

所斷者唯名自相惑，非見所斷耶？由此無明

所緣少故，見所斷法非所緣故。又此但隨貪

等轉故，貪等唯是自相惑故。見斷無明有

是不共，彼唯行在異生身中。聞思位中修觀

行者，以苦等行觀諸行時，由彼無明損瞖

慧眼，令起多品諸顛倒見。故應舉喻顯彼過

失。如日初沒，有一丈夫遙見怨家，便作是念：

彼有怨家，我不應往。正思念已，至黃昏時，

夜前行闇損瞖其目，不能記憶怨相狀故，便

於怨所起是杌覺、或謂非怨或謂親友。如是

應了不共無明。修斷無明則不如是，但由因

力或境逼故，以貪瞋等為上首生，能遮障愛

味過患出離覺，於所逼境唯不能知。非於諸

境中皆無欲行轉，如珊若娑病惛重無動搖

故，此無明唯自相惑。若遍行惑，能緣五部薩

迦耶見。緣見滅道所斷法生，為見何斷？若見

苦斷，貪等亦應緣五部故唯見苦斷。又如見取

緣見滅道所斷，能緣無漏境者，以彼親迷迷

滅道故，亦是見滅見道所斷。如是身見亦是

親迷迷滅道故，應見彼斷。或應辯此差別因