阿毘達磨順正理論

於執受蘊方計為我故，非他相續自所執受。

不爾，亦取種類法故。謂於受中計為我者，不

言我受是我非餘，但作是思：此受是我。非大

梵受有同此失，無惑頓緣自上地故，身見

唯自界自地遍行故。經主於此作是責言：何

緣所餘緣彼是見，此亦緣彼而非見耶？以欲

界生不作是執我是大梵，亦不執言梵是我

所，故非身見。身見無故，邊見亦無，邊見必隨

身見起故，非有餘見作此行相，故是身見所

引邪智。諸作是說：生欲界中緣梵計常，此非

邊見，於劣計勝是見取攝。彼說非理，違本論

故。如本論說：無常見常是邊見中常邊見攝。

上座應計此我常見，如樂淨見邪見所攝，以

上座執於四倒中樂淨二倒邪見為體，彼自

釋言：若於生死計樂計淨，彼定撥無真阿羅

漢正至正行，是故於苦不淨境中計樂計淨

是邪見攝。今詳彼說，理亦應許。若於生死計

我計常，彼定撥無真阿羅漢。無差別因故，應

亦邪見攝。然彼所說，理定不然，於事增減是

別見故。謂諸邪見，實有事中定撥為無，寧執

樂淨？樂淨二見，實無事中定執為有，寧是邪

見？是故上座諸法相中背理凶言不應收採。

傍論已了，應申正論。為遍行體唯是隨眠？不

爾。云何？并隨行法。謂上所說遍行隨眠，并彼

隨行受等生等，皆遍行攝，同一果故。然隨行

中唯除諸得，得與所得非一果故。由是遍行

因與隨眠相對，具成四句差別。九十八隨眠

中，幾緣有漏、幾緣無漏？頌曰：

見滅道所斷，邪見疑相應，