阿毘達磨順正理論

理成。或緣見滅見道所斷見取各三，謂見苦

集及見滅道隨一斷故。若於見滅見道所斷，

執果分勝是見苦斷，執因分勝是見集斷。若

唯執彼為真實覺，不偏執彼因分果分，隨

緣何生與彼俱斷，故見取斷非如身見。雖爾，

應說見苦見集所斷見取差別，云何非由所

緣行相有別？俱緣一切有漏為境，並執第一

行相轉故。有作是言：若緣見苦見集所斷，見

為最勝，如其次第。見苦集斷，彼越所宗許遍

行故。若必爾者，應許見苦所斷見取有見集

斷，見集所斷有見苦斷。然不許爾，故不可

依。今詳此二有差別者，若由常樂我淨等見

力近引生，於諸行中執為最勝，是見苦斷。若

由撥無後有因見力近引生，於諸行中執為

最勝，是見集斷。有餘師言：所有見取若異熟

果為門而入，於諸行中執為最勝，是見苦斷。

若業煩惱為門而入，於諸行中執為最勝，是

見集斷。若有身見、戒取、見取，頓緣五部名為

遍行，是則遍行非唯爾所，以於是處有我見

行，是處必應起我愛慢。若於是處淨勝見行，

是處必應希求高舉，是則愛慢應亦遍行。此

難不然，雖見力起，而此二種分限緣故。謂雖

是處我見等行，是處必應起我愛慢，而不可

說愛慢頓緣，先已說為自相惑故。是故遍行

唯此十一，餘非准此不說自成。前說十一於

諸界地中各能遍行自界地五部，為有他界

他地遍行，簡彼故言自界自地？亦有他界他

地遍行？謂十一中除身邊見，所餘九種亦能

上緣。上言正明上界上地，兼顯無有緣下隨