阿毘達磨順正理論

謂法智非全治彼，苦集法智品非彼對治故，

亦非全能治色無色，不能治彼見所斷故，初

品法智不能治彼初品煩惱，非此所治，故法

智品非彼所緣。是則應許色無色邪見不能

總緣九地類智品，非類智品總能對治上二界

中諸煩惱故。謂非第二靜慮地等類智品道，

亦能為初靜慮地等煩惱對治，初靜慮等亦

非全，兩節推徵如前說。又緣道諦三界隨眠，

非苦集滅忍所對治，故謗道見，理應無能下

上總緣。六九地道如是過網，理實皆無，法類

相望種類別故，法類智品治類同故，互相因

故、互相緣故。謂法智品道同是欲界中緣

道諦惑對治種類，此同斷道，由互相因互

相緣故，設非對治亦欲緣道煩惱所緣。類智

品道與法智品雖互相因，由對治門種類別

故，不相緣故，非欲緣道煩惱所緣。准此已

遮色無色界緣道煩惱亦應能緣治色無色

法智品過。謂於此中雖有少分法智品道能

治上界少分煩惱亦互相因，而由治門種類

別故，與類智品不相緣故，非上緣道煩惱所

緣。於九地中類智品道，由一種類展轉相因，

更互相緣，治類同故，雖非對治，而可總為上

八地中緣道惑境。是故如頌所說理成。何故

貪瞋慢及二取見無漏斷，不緣無漏？以諸

欣求真解脫者，於貪煩惱定應捨離，若緣無

漏，如善法欲希求涅槃及聖道故，求解脫者

不應離貪。又滅道諦應是所斷，佛說離貪境

名斷故。如契經說：汝於色中若能斷貪，色亦

名斷。又於貪境見過失故方得離貪，若許有