阿毘達磨順正理論

及不共無明，六能緣無漏。

於中緣滅者，唯緣自地滅，

緣道六九地，由別治相因。

貪瞋慢二取，並非無漏緣，

應離境非怨，靜淨勝性故。

論曰：唯見滅道所斷邪見、疑，彼相應不共無

明各三成六能緣無漏。謂見滅道斷二邪

見、二疑，相應無明即攝屬彼，不共有二，故合

成六。如是六種諸界地中，能緣滅道名緣無

漏，餘緣有漏不說自成。有說：無明無所緣，故

非緣無漏。何緣知此定無所緣？無智性故，非

無智性可說緣境，譬如世間非智外闇。謂如

外闇有損見能，不可說言彼能取境。無智亦

爾，障解境智，不可說言與智俱轉。是故知此

定無所緣。定有所緣，心相應故。且已成立無

明實有，若無明體非心相應，譬如外闇障心

心所，令於境中不能取者，則心心所應永不

生，應相續中恒現有故。如無心定、無想異

熟，不應說彼名迷所緣。非外黑闇障心心所，

令於諸境皆不得生，色處所攝眼識境故，但

於餘境有損見能。無明亦然，但於苦等四聖

諦理障真見生，非於境中障我等見。既不能

障一切見生，故知無明有所緣境。又如眠體

應有所緣，如眠但能損覆智用，非不與智於

境俱轉，以眠亦有取境用故，然於所緣令心

昧鈍。無明亦爾，非無所緣。何故無緣見滅

道斷？見滅道斷不共無明，見苦集時彼皆斷

故。謂如見取，於諸有漏法，由因果門樂淨行

等轉。如是見取雖亦能緣見滅道斷，而真實