阿毘達磨順正理論

槃正見，所起瞋恚，見何所斷？此不應責，見所

斷瞋，理必無容，緣善法故。此緣正見，定修所

斷。然已見諦者此不復行，緣謗滅見貪已永

斷故。寧不信有緣無漏瞋？豈不此瞋世現知

有？謂有外道言：涅槃中永滅諸根，是大衰損，

故我於此定不欣求。此本非瞋乃是邪見，

故本論說：於樂計苦是見滅斷邪見所攝。理

必應然，以一切苦至極樂處方得永滅。極樂

處者，唯真涅槃。此極樂言顯勝義樂。彼不能

了此樂相故，又不能知生死過故，耽著諸有

不樂出離，故起邪見非撥涅槃，寧執此為緣

滅瞋恚？然上座說，許邪見、疑及二無明緣無

漏者，則應滅道俱成有漏。若謂滅道非惑所

魅，要有漏事惑所魅者，是則若有於彼事中

有所求得可起煩惱，定無滅道成有漏失，由

彼不成有漏相故。以佛說有漏唯是愛恚事，

滅道既非愛恚事攝，故彼雖被邪見等緣，而

決定無成有漏失。若爾，不許貪瞋隨眠是共

相惑，非一切境皆為貪瞋所繫縛故，應有有

漏事亦成無漏失。彼定不了對法義宗，以許

未來自相煩惱定能繫縛諸有漏事，非滅道

諦與三時中貪瞋隨眠為依為境，故與彼事

不可例同。豈不世間諸外道類，現於無漏亦

有起瞋，謂現有於他正見等真涅槃道及涅

槃中起極憎嫌。經中處處亦見廣說憎滅道

者。又諸煩惱依總相說，皆入貪瞋二品攝故。

如說三隨眠，復說七隨眠。有說三結，復說九

結。非三隨眠不攝七隨眠，非三結不攝九

結。又如經說大病有三，豈身見等非大病攝？