阿毘達磨順正理論

見滅，但尋教見即謗如是所說滅無。豈不此

見親能緣滅，如何即撥此滅為無？如有目者

於多杌處，遙見人立撥為非人，雖親緣人而

非不謗。故有見滅而撥為無，然非所有謗

滅道慧皆是見滅見道所斷。謂若有慧非審

察生，聞說滅道便生誹謗，唯緣名故非見彼

斷。若慧於境因審尋伺推度而生，決定撥無

所說滅道方見彼斷。如為離繫說如是言：若

能知風為水所鎮，即知尋伺所引諸見生起

可息，乃至廣說。此無漏緣，於一一地各緣幾

地滅道為境？諸緣滅者緣自地滅。謂欲界繫

緣滅隨眠，唯緣欲界諸行擇滅，乃至有頂緣

滅隨眠，唯緣有頂諸行擇滅。諸緣道者緣六

九地，謂欲界繫緣道隨眠，唯緣六地法智品

道，若治欲界若能治餘，諸法智品皆能緣故。

色無色界八地所有緣道隨眠，一一唯能通

緣九地類智品道，若治自地若能治餘，諸類

智品皆能緣故。何緣謗苦謗集邪見，欲界繫

者能緣九地，初靜慮者能緣八地，乃至有頂

唯緣彼地。謗滅邪見於九地中，一一唯能緣

自地滅。此有所以。所以者何？謂若有法此

地愛所潤，此地身見執為我我所，彼諸法滅

還為此地見滅所斷。邪見所緣此所以非，未

遣疑故。謂何理故邪見緣滅，非如緣苦集通

緣自他地？或諸邪見緣苦集者，何不如緣滅

但緣於自地？故上所以未遣此疑，非未遣疑

但不了意。然上意顯，若諸行中，此地我愛我

見轉者，彼由耽著此地行故，若聞說有此地

行滅，便起此地邪見撥無。非上行中有下耽