阿毘達磨順正理論

見苦集諦時一切永斷，迷因果理對治生故。

如是能障八行覺生不共無明，苦集現觀對

治生故一切皆斷，除此更無緣。見所斷諸法

為境不共無明，豈不此應如彼見取，非全

如彼行相別故。謂於有漏見取生時，行相

眾多迷謬而轉。修觀行者見苦集時，於見滅

道所斷諸法見為苦等，雖已能違計樂淨等

迷因果行，而於見滅見道所斷見為功德，

餘最勝行所有見取猶未能違。是故雖於苦

集二諦已得現觀，猶有見滅見道所斷見取

未除。不共無明無別行相，唯有惛重不欲行

轉，於四聖諦各別親迷，除此更無餘別行相。

緣見所斷非迷苦集，何須固訪不共無明？有

別行相緣見滅道斷，令見滅道斷同見取耶？

何緣此中緣見所斷所起一切不共無明，見

苦集時悉皆永斷？非緣修斷不共無明，見苦

集時一切永斷？不應於此重責其緣，許不共

無明有修所斷者，彼必應許不共無明有唯

能緣修所斷法。非迷苦集二聖諦理，說此無

明緣見斷法及無漏法，理不成故。又必應許

聖思法時，離染恚高有染障故。謂彼修習正

法觀時，應有惛迷不欲行轉，如眠惛昧障蔽

其心。不共無明是修所斷，故知聖者集智已

生，猶有唯緣修所斷法障思正法不共無明。

見苦集時此何不斷？此無明是智所害故，諸

忍非彼對治道故，不迷苦集二諦理故，不緣

親迷諦理法故。謗滅邪見為見滅耶、不見滅

耶？若見滅者，如何見滅謗言無滅？若不見

滅者，如何無漏緣？又如何言此物非有？應言