阿毘達磨順正理論

眠，緣下則應遍知界壞，上境勝故緣無此

失。且欲見苦所斷邪見，謗色無色苦果為無，

見取於中執為最勝，戒取於彼非因計因疑

懷猶豫，無明不了見集所斷，如應當說色緣

無色，例此應知。准界應思約地分別。然諸界

地決定異者，欲界乃至第四靜慮，有緣上界

上地遍行，三無色中闕緣上界，有頂一地二

種俱無。雖有隨眠通緣自上，然理無有自上

頓緣，以自地中諸境界事是所緣境亦所隨

眠。若上地中諸境界事是所緣境非所隨眠，

不可一念煩惱緣境，有隨眠處有不隨眠，勿

於相應亦有爾故。於上界地必頓緣耶？非必

頓緣，或別或總，故本論說：有諸隨眠是欲界

繫緣色界繫，有諸隨眠是欲界繫緣無色界

繫，有諸隨眠是欲界繫緣色無色界繫，有諸

隨眠是色界繫緣無色界繫。約地分別，准界

應知。身邊見何緣不緣上界地？緣他界地

執我我所及計斷常，理不成故。謂非於此界

此地中生，他界地蘊中有計為我，執有二我

理不成故。執我不成故，執我所不成，所執必

依我執起故。邊見隨從有身見生，故亦無容

緣他界地。由此唯九緣上理成。有餘師言：身

邊二見愛力起故，取有執受為己有故，以現

見法為境界故，必不上緣。生欲界中，若緣大

梵起有情常見，為何見攝耶？理實應言此二

非見，是身邊見所引邪智，現見蘊中執我常

已，於不現見比謂如斯故。有先觀有執受

蘊為無我已，後亦於彼非執受蘊無我智生，

知一一身皆無有我，若爾身見應非遍行，唯