阿毘達磨順正理論

貪緣無漏者，應於滅道見過失時貪方得離。

此見非淨，豈能盡惑？又於貪境見功德故貪

方得生，若許有貪緣無漏者，滅靜等行觀無

漏時貪應增長，如何因此能盡諸惑？既俱不

盡惑，生死應無窮，是故知貪不緣無漏。緣

怨害事方得生瞋，無漏事中離怨害相，故緣

無漏瞋必不生。又瞋隨眠其相麁惡，諸無漏

法最極微妙，故瞋於彼無容得行。諸慢隨眠

高舉相故性不寂靜，諸無漏法極寂靜故不

生高舉。又生慢者作是念言：我得此法。非無

漏法力能為緣起如是慢，以無漏法能治慢

故。二取若能緣無漏者，是則應與正見相同，

無漏是真淨勝性故。二取既無倒，應非見所

斷，是故二取非無漏緣。若爾，有於謗涅槃者

邪見等上起瞋隨眠，既稱所緣應無有過，於

有過法起憎背心正合其儀，應遠離故，則應

瞋恚非見滅斷。無如是失，愚滅相者於能謗

者方起瞋故。謂於餘處執解脫已，於謗真解

脫方起不忍心，是故要愚真滅相者，方於謗

滅邪見等上起極憎背。見滅斷瞋諸有不愚

真滅相者，於能謗滅邪見等上若生厭背非

瞋隨眠，乃是無貪善根所攝。又如腹內積多

病者，為活命故雖食美食，病所雜故皆成衰

損。腹無病者，凡有所食，一切於身有益無損。

如是若有於非滅中妄謂是滅生貪愛者，相

續穢故，於邪見等所起憎嫌，皆說名為緣見

滅斷。邪見等法所起瞋恚，若有如理於真滅

中知是真滅、無貪愛者，相續淨故，於能謗滅

邪見等中所生厭背皆無過失。若於知有涅