阿毘達磨順正理論

何不知？世間現見有我見者，由我見力外境

貪增；我見若無，便於外境貪微薄故。又由至

教，如說：云何見斷為因法？謂諸染污法。又

說：云何無記為因法？謂不善法無記有為法。

由此等證，知彼為因。若遍行因生修斷染，已

斷未斷有何差別？彼已斷時，修所斷染亦得

現起，如未斷故。又若一切修所斷染皆用見

斷為遍行因，因已斷時，修所斷染既得現起，

何故聖者慢類等法必不現行？且初難言已

斷未斷何差別者，甚有差別，謂未斷位於自

身中能為遍因取果與果，後已斷位雖能為

因不能取果，唯除先時已取果者今有與義。

又已斷位雖能為因，不障聖道於自相續，不

復能引自得令生；與此相違是未斷位。何故

聖者慢類等法必不行者，前已說因。修斷既

同，寧有起不起？此難非理，因有近遠故。謂修

斷染有以見、疑為隣近因，連續而起。見、疑若

斷，彼必不行；與彼相違，容有起義。又非擇滅

得、未得殊，故有現行、不現行者。由此所說，二

過俱無。此遍行名為目何義？但於一切有漏

法中能周遍緣，是遍行義。謂上所說三十三

隨眠，自界地中各能緣五部，雖有於受偏起

我執，而此非唯緣自身受，以兼緣此種類法

故。若起邪見，謂所修行妙行惡行皆空無果，

此亦非唯緣自身業總撥一切業生果能。由

此准知餘遍緣義。貪等煩惱唯託見聞，所思

量事方得現起，以於妻等起貪等時，緣顯非

形、緣形非顯，故知貪等皆非遍緣。且據隨眠

能遍緣義釋遍行義，故作是說。若據隨眠同