阿毘達磨順正理論

若彼品攝亦名大病，貪瞋亦然，總攝無失。謂

貪能總攝樂相應煩惱，瞋復能總攝苦相應

煩惱，故許邪見、疑、二無明能緣滅道，則應滅

道亦是瞋事成有漏失。如是所說，理皆不然。

且初所言諸外道類現於無漏有起瞋者，彼

由不了無漏相故，但闕樂欲，非謂起瞋。謂彼

深心樂著生死不樂出離，故起邪見，非謗滅

道，豈即名瞋？彼或撥無、或謂有過，故於無漏

唯不忍許，非不忍許即名為瞋。如佛弟子於

外道說自性士夫時方我等，亦不忍許，豈即

是瞋？又彼所言依總相說，貪瞋總攝一切煩

惱，以邪見等緣滅道故。滅道則應瞋事所攝

成有漏者，理亦不然，違自意故，太過失故，不

決定故，應異說故。謂彼上座處處自言：世尊

不應作迷謬說。若佛於此但舉貪瞋，意欲總

攝一切煩惱，豈不此言極為迷謬？或若舉二

便能攝餘，則後說餘便為無用。故彼所說自

意相違。如何彼言有太過失？謂先已釋貪慢

二取不緣滅道，其理極成。准汝所言應有緣

義，以有邪見與樂相應，滅道亦應成貪事故。

或雖許二總攝諸惑，而非總能緣滅道者，則

應唯許邪見等緣，不應許瞋，離怨相故。又約

餘義有太過失，謂應但說大病有二，以許貪

瞋總攝諸惑，業因緣集應無有三，如是等門

數皆應減。不決定者，謂彼所言唯說貪瞋

能攝諸惑，如隨眠等少能攝多。此不定然，有

處說少唯如名攝，不攝餘故；有說總名許攝

別故，如緣起處說愛緣取。彼宗唯許愛為取

緣，非攝所餘樂相應惑，取名雖總唯許攝愛。