阿毘達磨順正理論

著，寧下邪見撥彼滅無？雖界地相望因果隔

絕，而九地苦集展轉相牽。又生依立因，更互

為因故。一地邪見容有緣多，滅無相牽及相

因理，故謗滅邪見唯緣自地滅。若爾，善智緣

滅諦時，應分齊緣，如謗滅見，不應一念智頓

緣多地滅，此二所緣理無別故。且有善智緣

一地滅，然有頓緣多地滅者，由於前理與邪

見異，謂前已說，若諸行中有耽著者，聞此行

滅便起此地邪見撥無，非上行中有下耽著，

寧下邪見撥彼滅無？善智不由耽著引起，緣

多地滅，於理何違？然善智生觀諸行過，審觀

過已希求彼滅，故一地智緣多地境。且如

煖等，以總行相觀諸行過，欣求彼滅。不應執

彼同於邪見，於所緣境有分限緣，迷悟理殊

不應為例。謂修觀者觀自地中過失所惱，欣

自地滅，由此亦能觀於他地諸行出離過失

功德，故善智起悟境，理通容有頓緣多地行

滅。諸邪見起於境迷謬，固執所隔不能總緣，

何緣邪見緣苦集滅有通唯別，緣道不然？由

治有殊，互相因故。謂所緣道雖諸地別，而展

轉相屬互為因果故，由此邪見六九總緣。滅

不相因唯緣自地，豈不法類二智品道亦互

相因，下上邪見應俱能緣法類品道如緣苦

集，諸地無遮。此責不然，非對治故。若爾，六

地法智品道應非欲界邪見總緣，上五地中

法智品道於欲界法非對治故。未至地亦非

全屬上地者，非欲治故。治欲者亦非全邪見，

唯是忍所治故。色無色界謗道邪見應亦

能緣法智品道，有法智品道治色無色故。若