阿毘達磨順正理論

緣。又如見滅見道斷見取，要由遍知境所緣

故斷，如是身見例亦應然。復如身見遍知

所緣斷，如是見取例亦應然。如是二途，宗皆

不許，是故所立於理不然。理必應然，義有別

故。且初所例貪等亦應緣五部故唯見苦斷，

或且舉此反例身見理亦應通五部攝者，此

例非理，貪等亦應一念頓緣五部法故。謂有

身見一剎那中頓緣五部受乃至識為我我

所，理不應言一念身見體分五部，貪等皆是

自相惑故。尚無一念頓緣二部，況能緣五，故

例不成。後所例言，如見滅道所斷見取，身見

亦然，俱是親迷迷滅道故，應亦見滅見道斷

者。亦不應理，薩迦耶見不能稱譽，謗彼見故。

又所緣境無分限故。非有身見要先稱譽謗

滅道見方計為我，亦非於境作分限緣。見取

必由稱譽能謗滅道邪見方計第一，於所緣

境作分限緣，義既有殊，不可為例。然有身見

見苦諦時，遍知所緣即全永斷，非見取者，此

有別因，所緣行解等不等故。謂如三界見苦

所斷諸蘊無我，乃至修斷諸蘊無我其相亦

然，故見苦時無我見起，緣所見苦我見皆除。

計勝不然，有於少法觀餘少法計為勝故。由

此身見隨行見取，雖緣見滅道所斷法生，麁

故如身見，唯見苦斷。如緣修道所斷法生，謗

滅道見隨行見取，雖亦緣彼所斷法生，而彼

望前極微細故，樂淨行解所不攝故。親執不

欲滅道無明所引邪見為最勝故，雖見苦位

遍知所緣，而要所緣永斷方斷。是故見取非

如身見唯見苦時即全永斷，故所說斷差別