阿毘達磨順正理論

尊者覺天作如是說：由待有別，三世有異。彼

謂諸法行於世時，前後相待立名有異，非體

非類非相有殊。如一女人待前待後，如其次

第名女名母。如是諸法行於世時，待現未名

過去，待過現名未來，待過未名現在。此四

種說一切有中，傳說最初執法轉變，故應置

在數論朋中。今謂不然，非彼尊者說有為法

其體是常，歷三世時法隱法顯。但說諸法行

於世時，體相雖同而性類異。此與尊者世友

分同，何容判同數論外道？第二第四立世相

雜，故此四中第三最善，以約作用位有差別，

由位不同立世有異，如我所辯實有去來，不

違法性聖教所許，若撥去來便違法性，毀謗

聖教有多過失。由此應知尊者世友所立實

有過去未來，符理順經，無能傾動。謂彼尊者

作如是言：佛於經中說有三世。此三世異云

何建立？約作用立三世有異。謂一切行，作用

未有名為未來，有作用時名為現在，作用已

滅名為過去，非體有殊。此作用名為何所目？

目有為法引果功能。即餘性生時，能為因性

義。若能依此立世有殊，或能作餘無過辯

異，智者應許名鑒理人。若有由迷立世別理，

怖他難故棄捨聖言，或了義經撥為不了。許

有現在言無去來，或許唯現仍是假有，或總

非撥三世皆無，此等皆違聖教正理，智者應

斥為迷理人。諸有謗無實三世者，為無量種

過失所塗，多設劬勞難令解脫。諸說三世實

有論師，設有小違易令解脫，故有智者勿謗

言無。然我且依尊者世友，約作用立三世有