阿毘達磨順正理論

種差別，有時和合有不合時，法不恒生，可無

過失。汝宗諸行及彼眾緣，於一切時許常有

體，勿許諸法本無今有，應常現在，何能為礙？

此亦不然，前義成故。謂且前說體相雖同，而

性類殊，義已成立。而言諸行自體眾緣，於一

切時許常有體，何礙令彼作用非恒，非一切

時常現在者。若解前義，此難應無，以體雖同

而性類別，足能成立作用非恒，故彼不應作

如是難。若猶固執，應反詰言：汝宗眾緣及所

生行，亦有前後體相無差，而剎那剎那許漸

漸有異。既前後念彼緣無差，何礙令其非無

異起，而許後後轉轉有異？謂前念行與緣俱

生，體相無虧與緣俱滅，由此因力後念果生，

應與前因品類無別，別無別類二種生緣，前

後剎那無差別故，何緣為礙令後異前？若謂

有為法性應爾，如何不許作用亦然？又受不

應緣雖有異而損益相無有差別，餘心心所

例亦應然。薪糠等緣雖有差別，而現見火煖

相無異。故有為法體類多途，不可責令總為

一例，於一切位性類無差。又說眾緣許常有

故，所生作用應常有者，亦不應理，緣雖常合，

而見有時緣果無故，如汝熏習或如眼等。謂

汝不許從已滅因隔中間時而有果起，多因

所引種子差別於相續中同時現有，而非

彼果恒俱時生。然或有因所引種子，經多劫

後方有果生。設於中間有果生者，生時及果

俱不決定。既一切時一切因有，何礙諸果不

恒俱生，而或一因此時生果此時不生，或有

一時此因生果此因不生？又眼等緣雖恒現