阿毘達磨順正理論

謂彼此分異分同。今於此中所引喻者，謂法

相續自相雖同，而於其中非無差別，自相差

別體無有異。且舉自相相續恒存，不論法體

住與不住，其中差別待緣而有，故非恒時許

有差別。汝雖許法本無而生，不許念念有別

相起，如何不應為同法喻？然汝許法前後剎

那自相雖同而有差別，我亦許法前後位中

自相雖同而有差別，故為同喻，其理善成。由

此已成作用與體雖無有異，而此作用待緣

而生，非法自體待緣生故本無今有、有已還

無，亦善釋通契經所說本無今有，亦善符順

有去來經，亦善遣除應常住難，以有為法體

雖恒存，而位差別有變異故。此位差別從緣

而生，一剎那後必無有住，由此法體亦是無

常，以與差別體無異故。要於有法變異可成，

非於無中可有變異，如是所立世義善成。經

主於中復作是說：若爾所立世義便壞，謂若

作用即是法體，體既恒有，用亦應然，何得有

時名為過未？故彼所立世義不成。此與我宗

不相關預，謂我不說作用即體，如何令用與

體俱恒？又我不言用所附體一切時有即名

過未，如何所立世義不成？汝說云何？如我宗

說，諸有為法差別作用，未已生位名為未來，

此纔已生名為現在，此若已息名為過去。差

別作用與所附體不可說異，如法相續。如有

為法，剎那剎那無間而生，名為相續。此非異

法，無別體故。亦非即法，勿一剎那有相續故。

不可說無，見於相續有所作故。如是現在差

別作用，非異於法，無別體故；亦非即法，有有