阿毘達磨順正理論

殊，隨己堪能排諸過難。且彼經主作是難言：

若約作用立三世別，彼同分攝眼等諸根現

在前時有何作用？若謂彼能取果與果，是則

過去同類因等既能與果應有作用、有半作

用，世相應雜。此難都由不了法性，諸法勢力

總有二種，一名作用、二謂功能。引果功能名

為作用，非唯作用總攝功能，亦有功能異於

作用。且闇中眼見色功能為闇所違，非違作

用。謂有闇障違見功能，故眼闇中不能見色。

引果作用非闇所違，故眼闇中亦能引果。無

現在位作用有闕，現在唯依作用立故。諸作

用滅不至無為，於餘性生能為因性，此非作

用但是功能，唯現在時能引果故，無為不能

引自果故，唯引自果名作用故。由此經主所

舉釋中，與果功能亦是作用。良由未善對法

所宗，以過去因雖能與果，無作用故世相無

雜。然彼經主於此義中，迷執情深復廣興難，

謂廣論者不能善通，矯為我宗作理窮釋。頌

曰：

何礙用云何，無異世便壞，

有誰未生滅，此法性甚深。

論曰：彼言若法自體恒有，應一切時能起作

用，以何礙力令此法體所起作用時有時無？

此難意言，諸法體相既恒無別，以何礙力非

一切時唯一性類？此難非理，體相無別於性

類一非證因故。謂不可以體相無別，於性類

一為能證因。現見世間體相無別，性類有別，

如前已辯，謂地界等受等眼等。或難意言，

我宗諸行眾緣和合本無而生，然彼眾緣種