阿毘達磨順正理論

根因故，亦應說彼成就善根。既彼善根亦成

亦斷，應定說彼是何有情？為斷善根、為不斷

者？又有學者有無學因，應說彼成阿羅漢果。

則應有學是阿羅漢，若彼雖成阿羅漢果，而

不說彼名阿羅漢。則阿羅漢成無學果，亦應

不說名阿羅漢。或阿羅漢反應不成阿羅漢

果，無差別故。是則一切聖教正理，由彼所言

皆彼違害。是故若撥去來為無，定不應成去

來煩惱，如何說有去來能繫？又彼所言，緣彼

煩惱隨眠有故，說有去來所繫縛事，此亦違

彼所立義宗。彼執去來體非實有，事不成故。

去來非有而名為事，如是言義曾所未聞。設

許彼宗於現相續有緣彼事煩惱隨眠，此應

條然與煩惱異，能引煩惱久已滅故，所引隨

眠現在有故。既條然異，如何可言由現隨眠

繫過未事、緣過未事現在隨眠，曾未已生非

能繫故。又諸現在善無記心體非是結，不應

能繫過去未來所繫事境，離心無有隨眠可

得。故彼所說都無有義。經主於此詭設謗言：

毘婆沙師作如是說，如現實有，過去未來所有

於中不能通釋。諸自愛者應如是知，法性甚

深非尋思境，豈不能釋便撥為無？今定謂仁

竊自造論，矯託題以毘婆沙名，真毘婆沙都

無此語。又不如彼自率己情，妄說去來如現

實有，三世實有性各別故。詳彼意欲為聖教

災，詭設虛言謗正論者；豈由如是所設謗言，

令我義宗有所虧損？寧有我部諸大論師，博

究精通聖教正理，具包眾德名稱普聞，於小

難中不能通釋？故於非處詭設謗言，既率己