阿毘達磨順正理論

何緣不許染淨二識俱時而生？此二識因皆

實有故。此亦非理，諸識生時要託所依所緣

合故。設一切識所依所緣俱和合者，亦不應

許眼等諸識俱時而生。如彼理趣，此中亦爾。

又汝亦應同此責故，汝宗既許本無而生，染

淨相違何不俱起？若作是說：有因者生。豈不

前言俱本無故，不可分別有因無因，差別因

緣曾未說故。又說過未無體論者，舊隨界等

染淨二因，現相續中恒俱有故。如是過難極

切彼宗，我宗諸因非恒現故。有言：過去決定

實無，已捨現在行自相故，不爾諸行體應是

常，由此則應無解脫理。此亦非理，若言過去

捨行自相應非行攝，非體今無可名為行。

既許是行，則不應言捨行自相，非離自相別

有行體可得說言已捨自相唯有行體。又先

已說。先說者何？非全無中有無常性，過去無

體應非無常，我宗何故無解脫理？契經但言：

現苦已滅，餘苦不續。先取涅槃不言涅槃，要

捨法相不捨法相，而有行滅名為涅槃，如先

已辯。又言過去若實有者應無涅槃，說阿

羅漢有諸蘊時無涅槃故。又若過去苦常有

者，則諸有情應無解脫。此亦非理，若言過去

苦蘊有故則無涅槃，汝宗既言去來無體，苦

蘊無故應恒涅槃。或諸有情本應解脫，過去

眾苦皆無有故。若謂但由現苦已滅餘苦不

續即名涅槃，則不應言由有過去眾苦蘊故

應無涅槃。又言去來定非實有，行相無故。行

相者何？謂有初後去來二世。由各闕一，故行

相無。此亦不然，譬如生死，雖闕一種行相成