阿毘達磨順正理論

體時作用無故；不可說無，作用起已能引果

故。依如是義，故有頌曰：

相續無異體，許別有所作，

作用理亦然，故世義成立。

因果相屬和合相應，心淨性等皆可為喻，是

故過去現在未來，體相雖同、性類各別，由是

所立三世義成。經主此中復作是說：彼復應

說，若如現在法體實有，去來亦然，誰未已生、誰

復已滅？謂有為法體實恒有，如何可得成未

已生已滅？先何所闕、彼未有故名未已生？後

復闕何、彼已無故名為已滅？故不許法本無

今有、有已還無，則三世義應一切種皆不成

立。奇哉尠福感如是果，所發覺慧大不聰

明，不能諦觀數無義語。寧於實義及聖教中，

不設劬勞思惟簡擇，能懷𢤱戾於實義中發

勇悍心，指存違逆屢申正理？曾不似聞，今更

勵聲啟滅經者：諸大德聽！非我宗言，過去未

來如現實有，三世實有性各別故。大德不應

隨己所解，訕謗如理釋佛教師。古昔大仙無

不皆是一切智者，所垂光明善釋契經破諸

愚闇，令一切智名稱普聞。大德何緣與迷聖

教及正理者共結惡朋，訕謗如斯具勝功德

增上覺慧佛聖弟子，陷無量眾置惡見坑。幸

願從今絕無義語。如其不絕深有損傷，違逆

牟尼至教理故，定不能證諸法真實。又未審

知汝如何解我現在義，言如現在法體實有，

去來亦然。然我宗言，諸有為法能引果位名

為現在，此引果位先無後無，前已約斯立三

世異，寧言過未如現實有？又略說者，如諸有