阿毘達磨順正理論

情妄標宗致，似未披覽真毘婆沙。所設難詞

我已通釋，更有何難言不能通？我於前來正

對經主決擇過未，盡彼所能隨彼言詞皆已

徵遣，兼略徵遣上座言詞，然不隨文廣徵遣

者，以彼所說少有依俙可准前來義徵遣故，

或有極浮淺不任推究故，或唯謗聖賢妄自

誇誕故。若隨彼說一一酬言，誰有智人聞不

嗤誚？設不鑒者復託彼宗，矯飾文詞妄興過

難。諸有達鑒好觀論者，今應詳審留心諦聽，

我從今去還依舊宗，隨彼所言縱辯酬遣。且

有一類鑒智盲徒，謂我所宗同黃仙執。此不

應理，以彼所宗執因轉變即為果體，果還隱

沒入自性中，故去來今其體是一。我宗所立

世無雜亂，謂有作用唯現剎那，此位定非二

世攝故，因果條然不相作故，諸法滅已不還

生故，果不隱入自性中故，因無始故多因生

故，因果非我所住持故。如是等類差別無邊，

寧謂我宗同黃仙執？有餘復說定無去來，契

經說為曾當有故。謂世尊說：諸聰慧者於過

去世懷猶豫時，應為決言過去曾有；於未來

世懷猶豫時，應為決言未來當有。曾不於彼

說實有言，故知去來定非實有。此亦非理，以

曾當聲有時見於現在說故，然不可說現在

亦無。又勝功能過去曾有，唯於現在有作用

故，由此過去應得二名，自相實有、用曾有故。

由此准釋未來二名。現在應名實有現有，現

於實體有作用故。然三世事皆是言依，且於

去來說不共義，為無雜亂故作是說，豈由此

說非實有成？有餘復言：若去來世是實有者，