阿毘達磨順正理論

雖同而有性異，如前已辯，不可以眼色為境

故便抑難令取一切色，一極微色不可取故。

由此取現不取去來，位別用殊，不應為難。又

言彼無有為相故，謂去來世有為相無，又非

無為，故非實有。此亦非理，彼法性故，謂未

來是可滅法性，現在世是正滅法性，過去世

是已滅法性，故彼皆非離有為相。諸可生法

因力故生，此法生義如前已辯。諸不生法是

生法種類，故彼亦受可生法性名。所以不生，

由緣闕故。此緣闕義，如前已辯。或應以識為

同法喻，如汝許有緣無境識，無所了別而體

非無。如是汝心謂去來世無有為相，何妨是

有？又汝現在不應有生，體已生故。非有住異

纔生無間許即滅故，亦無有滅。以汝所宗，滅

名為無，現是有故。又汝宗許諸有為相依相

續立，非一剎那，故汝剎那亦應非有。

說一切有部順正理論卷第五十二