阿毘達磨順正理論

依如是義，故有頌曰：

若無可成有，及有可成無，

許從色色生，寧非馬角受？

如馬角與受，非因果相屬，

因色與果色，無相屬亦然。

相屬理同無，許從色生色，

非受與馬角，此真自在作。

是故決定無體之法，必無有因亦無生理。何

有憎背去來有宗，可有因果感赴相屬？又若

去來非實有者，能繫所繫如何得成？經主於

此作是釋言：彼所生因隨眠有故，說有去

來能繫煩惱；緣彼煩惱隨眠有故，說有去來

所繫縛事。此釋意言，過去煩惱所生隨眠現

在有故，說有過去能繫煩惱；未來煩惱所因

隨眠現在有故，說有未來能繫煩惱；緣過未

事煩惱隨眠現在有故，說有去來所繫縛事。

如是一切皆無義言，以相續中過去煩惱所

生現在煩惱隨眠，理實都無，如前已辯，如何

由彼可得說言成就過去能繫煩惱？設許現

在有彼隨眠，寧由有法說無成就？以有與無

不相屬故。又若有果說成就因，異熟果生因

應成就，然汝不許，以汝宗言，諸異熟因所引

能與諸異熟果現在功能，異熟生時已滅無

故。若無用故不成就者，彼亦應爾，如何成就？

不應過去煩惱已無，可言今時彼猶有用，今

有用者唯是隨眠，過去煩惱成何所用？設許

有現未來煩惱所因隨眠，亦不應說成就未

來能繫煩惱，勿因此有非愛過故。謂若有因

說成果者，諸有已斷善根有情，許有能生善