阿毘達磨順正理論

未，如先已說。依如是義，故有頌曰：

雖許有三世，撥已滅未生，

有更無第三，豈非天幻惑？

經主於此復作是言：又應顯成雨眾外道所

黨邪論。彼作是說：有必常有，無必常無。無必

不生，有必不滅。此亦非處置貶斥言。已滅未

生約異門說，俱許通有及非有故。謂去來世

色等諸法，有有生滅所知法性，及有前生俱

行果性，而無現在能引果性。有引果用名

為現在，過去未來無如是性，此豈同彼雨眾

所說？唯有現在一念論宗，必定不能離同彼

過，以說現世決定唯有，過未二世決定唯無，

非許去來亦容是有，非許現在亦容是無，故

同彼宗過極難離。若謂現有轉成過無，從未

來無轉成現有，此亦非理，有無別故。非有與

無可轉成一，如何現有轉成過無，如何未無

轉成現有？非汝現在是有亦無，非汝去來是

無亦有，現在唯有、去來唯無，有無條然，寧

相轉作？是故唯汝同雨眾宗。然我所宗決定

唯有，定唯無者皆不可生，現在馬角不可生

故。若謂馬角由無因故不可生者，理亦不然，

招馬果業應是角因，許角及身俱本無故，非

無與無可有差別，彼因何故一有一無？經主

此中復作是說：若執實有過去未來，則一切

時果體常有，業於彼果有何功能？此亦不然，

體雖恒有，而於位別有功能故。謂業能令果

起殊勝引果作用是業功能，作用已生名現

在位，故於位別業有功能。若業能令無轉成

有，招馬果業何不為因，能令本無馬角成有？