阿毘達磨順正理論

故。有情生死雖復無初，而不可言彼無行相。

又彼現在，過亦應同，謂撥實無去來論者，所

執現在無初後故。又我過去具有初後，過去

初者作用已生，從此後時說名為後。未來亦

是有初有後，法性類故不應為難。又言去來

若是實有，已斷未斷應無差別，不爾現在亦

應同故。謂現在世已斷未斷既無差別，亦應

是無。然諸染法，不染一分斷已不成，不染一

分斷已雖成，而無愚縛已斷未斷，是謂差別。

又言去來有便違教，謂聖教說此有彼有、此

無彼無，不應現有故未來有，不應過無故現

在無，以執去來體恒有故，唯應現在或有或

無，由此去來定非實有。今應審察，經彼有言：

為顯有體、顯有生義。若顯有體，汝宗有失，謂

前經言此有彼有，汝彼現有、此過去無，許行

滅無識現有故。後經所說此無彼無，汝彼未

無、此現在有，許現行有識猶無故。汝引此教

欲破我宗，如呪起屍自被害者。若謂彼有顯

有生義，謂有此因故方有彼果生，如說此因

有彼舍利，不顯有體但顯有生。此於我宗全

無有難，故去來世實有理成。對法諸師釋彼

有者，謂此有故令彼有生，非因能令法體成

有，但能令法有作用生。若謂眾緣所令有者

唯此是果，法體應非，此難不然，無異體故。若

爾，體用應俱因成。此亦不然，如先已說。先何

所說？作用與體雖無別體而有差別。謂眾緣

合能令法體有異分位差別而生，此差別生

非異法體，故彼法體假說生義。依如是義，故

有頌言：