阿毘達磨順正理論

從眾緣方有，此有是世俗，

雖生體無別，此有是勝義。

又言無未來受用無盡，故非未來世受用可

盡。此亦非理，如生死法用無盡期，有極成故。

無有情類本無而生，無數有情久已滅度，而

生死法受用無盡。以此現在比知未來，雖無

盡期而非不有。又言去來有相無故，謂變礙

故說名為色；去來不然，故非實有。此亦非

理，約少分故，謂非一切現在諸色皆有變礙，

然非是無。或應如識許是實有，如契經言：了

別了別故名為識。何所了別？謂了別色至了

別法。非汝所宗識緣過未有所了別，然許識

體是有非無，現在有故。由此，彼說遮有不成。

又言去來體非實有，若是實有應障礙故。謂

有色物必據處所互相障礙，已滅未生色若

實有應有障礙，既無障礙應非是色。由有此

失，故知實無。此亦非理，如汝宗說，非有而生，

彼法闕故。謂如汝說，非有而生唯未來生，定

非過去。如是我說有法障礙，唯現有礙，定非

去來，現在位中有別用故。有餘師說：未來

世燈為已然不？若已然者，與現在燈應無差

別。若不然者，應體非燈。此責不然，唯有體故，

謂去來世體有用無體。謂去來所知法性有

所知性，故說為有，非謂去來有然等用。或

應如識許是實有，如汝許有無所緣識無所

了別而體非無，我未來燈亦復如是，雖無然

用而體非無。又言去來非眼取故，若去來色

是實有者，何故不為眼所取耶？此亦不然，眼

根唯以有勝用色為境界故。三世諸法體相