阿毘達磨順正理論

來耶？而汝今時責非無理？即未來法作用已

生名為現在，即現在法作用已息名為過去，

於中彼難豈理相應？非我說去來亦有作用，

如何責作用得有去來？若說去來無有作用，

應說作用本無今有、有已還無。如仁所言，我

決定說諸法作用本無今有、有已還無，作用

唯於現在有故。若爾，作用是法差別，應說與

法為異不異？若異，應言別有自體，本無今有、

有已還無，諸行亦應同此作用。若言不異，應

說如何非異法體而有差別？又寧作用本無

今有、有已還無，非彼法體？我許作用是法差

別，而不可言與法體異。如何不異而有差別？

如何汝宗於善心內，有不善等別類諸法所

引差別種子功能，非異善心而有差別？又何

種子非同品類？又彼上座，即苦受體如何說

有攝益差別？又如諸受領納相同，於中非無

樂等差別。又如汝等於相續住，雖前後念法

相不殊、外緣亦同而前後異。若不爾者，異相

應無。如火等緣所合之物，雖前後念麁住相

同，而諸剎那非無細異。我宗亦爾，法體雖住

而遇別緣，或法爾力於法體上差別用起，本

無今有、有已還無，法體如前自相恒住。此於

理教有何相違？前已辯成體相無異，諸法性

類非無差別，體相性類非異非一，故有為法

自相恒存，而勝功能有起有息。若謂我許法

相續時，剎那剎那自相差別，本無今有、有已

還無。汝許有為自相恒住，唯有差別本無今

有、有已還無，如何為喻？若我亦許自相本無，

或汝亦言自相本有，義則是一，豈應為喻？喻