阿毘達磨順正理論

為實體雖同而功能別，如是三世實體雖同，

於中非無作用差別，以有性類有無量種，故

於我宗不可為難。依如是義，故有頌言：

如色等皆苦，許多苦性異，

三世有亦然，未生有差別。

是故現在過去未來，三種有性條然差別，寧

如現在，去來亦然？依有可言有未生滅，約所

無故未生滅成。謂於有中先闕作用，彼未有

故名未已生。有法後時復闕作用，彼已無故

名為已滅。故唯有中有未生滅，由斯建立三

世理成，無中如何可立三世？謂若過未其體

都無，誰未已生、誰復已滅？故依彼立三世不

成。又無不應名言依故，經說三世皆是言依，

故知去來亦實有體。彼又輕調對法者曰：許

體恒有，說性非常，如是義言所未曾有。依如

是義，故有頌言：

「許法體恒有，而說性非常，

性體復無別，此真自在作。」

彼於非處為輕調言，以佛世尊亦作是說：如

來出世若不出世，如是緣起法性常住。而佛

復說緣起無常，豈佛世尊亦可輕調，許法常

住復說無常，如是義言所未曾有。若據別義

說常無常，是故不應輕調佛者，豈不於此例

亦應然。法體恒存法性變異，謂有為法行於

世時，不捨自體隨緣起用，從此無間所起用

息，由此故說法體恒有而非是常，性變異故。

如何譏是自在所為？對法諸師容作是調，許

有三世撥無去來，如是義言所未曾有。雖言

過未有據曾當，而但異門說現在有，非關過