阿毘達磨順正理論

有，而眼等識非恒時生，是故不應作如是難。

既許緣常有，作用亦應常。若謂我宗相續轉

變，待別緣故方能生果，是則應許作用亦然。

諸引果緣總有二種，一者俱生、二者前生。俱

生緣中復有二種，一同聚生、二異聚生。異聚

生緣復有二種，一有情數、二無情數。前生

緣中亦有二種，一同相續、二異相續。異相續

緣復有二種，一同相續聚生、二不同相續聚

生。不同相續聚生復有二種，一有情數、二無

情數。待如是等同不同時自他相續眾緣力

故，諸法乃有引果功能。如是功能名為作用，

故不應說許常有緣作用亦應一切時有，眾

緣不可常和合故。又我未了具壽所言，意欲

取何名為作用？而今徵詰過去未來，何礙令

其作用非有？即未來法眾緣合時，起勝功能

名為作用。此有作用名為現在，此作用息名

為過去，非彼法體前後有殊，如何難言由何

礙力令去來世作用非有？此義意言，即未來

法眾緣合位有作用起，作用起已不名未來，

此於爾時名已來故。作用息位不名現在，此

於爾時已過去故。若作用猶在，未得過去名，

此法爾時名現在故。由此約作用辯三世差

別，故彼設難由未了宗。如是我宗善安立已，

彼猶不了，又責作用云何得說為去來今？此

難意言，法由作用可得建立為去來今，作用

由誰有三世別？豈可說此復有作用？若此作

用非去來今，而復說言作用是有，則無為故

應常非無，故不應言作用已滅，及此未有法

名去來。對法諸師豈亦曾有成立作用為去