阿毘達磨順正理論

厭患對治，由此數能厭患欲界，令欲界結無

復繫能，依此故言彼從欲漏心得解脫。由此

即釋契經所言：阿羅漢果永斷瞋恚。就厭患

彼說為斷故。若爾，何故引此契經，證後果時

得前離繫？經言從欲漏心得解脫者，有具二

因、有一因故。謂於欲離繫得無漏得者，二因

故言心脫欲漏，一得彼無學離繫得故，二得

彼無學厭患治故。若不得者唯由一因，故此

契經義皆成立，此中理趣如前已辯。復云何

知得阿羅漢二界離繫，必捨學得得無學得，

非欲界耶？學位定應先得彼故。謂設先離無

所有染，隨依何地入見諦時，必得二界諸見

所斷無漏斷治，彼見所斷是一斷治頓所斷

故。上地見道現在前時，必修未來下地道故，

下靜慮遍能為上斷治故。豈不已離無所有

處染，依第三定等入見諦時，應修未來上地

見道？同為有頂斷對治故。不爾，未離此地染

者，即依此地入見諦時，自及上諸地見諦所

斷，見一一諦時能頓斷故。如有未離第四定

染，依第四定入見諦時，頓斷五地見所斷染。

乃至未離初靜慮染，依初靜慮入見諦時，頓

斷八地見所斷染，上地曾無斷下地故，非第

四等與第三等，所對治法一切皆同。由是已

離第三等染，依第三等入見諦時，雖上地能

治自上地，而非與下所治恒同，故依下時不

能修上。諸異生位以世俗道斷見所斷所有

離繫，唯由下地見道勢力，於自上地無漏得

起。謂依上地見道現前，必修未來下地見道，

由彼勢力於下離繫得無漏得，非上地故。由