阿毘達磨順正理論

縱修未來欲斷治道，而不由彼引離繫得，故

不可得八遍知果。此無深理，以許聖位用世

俗道，離諸染時得無漏世俗二離繫得故。非

俗無漏二智俱行，故由未來無漏道力能引

無漏離繫得生。非沙門果亦不成證，安立因

果與得無漏，離繫、得理各有別故。言世俗道

得二果時有不名為沙門果者，是現非彼未

來果義，無漏斷得障得斷故，爾時必起無漏

斷得。此無漏得亦由未來無漏引起，如何成

證？又世俗道得二果時，亦許所得名沙門果，

未來無漏解脫道等亦得名為沙門果故。謂

世俗道得二果時，未來無漏解脫道等障得

斷故得皆現起。彼為是誰沙門之果？是現未

來沙門之果。謂世俗道現在前時，有無漏得

名現在道，彼是此道之等流果，亦未來道之

士用果，相應、俱有因通三世故，彼以士用果

為其果故。諸無為法越三世故名沙門果，何

理能遮？由此彼執根本靜慮八遍知果，其理

還成。然實不成，彼證非故。且彼所說謂第四

定見道現前唯修未來六地見道，修道現起

所修異者，此不成證。謂所修地雖復不同，然

俱唯修上界治故。雖所修地少有不同，何理

即令修餘對治？以離有頂治道起時，雖修未

來依九地道，而不可以所修異故，即令彼能

修餘對治，不爾彼應修世俗道。又即由此，於

見道中雖一剎那頓斷八地，而修八地治道

非餘，隨斷少多恒修同治。又由同分不同

分修，見修道中修相有異，即證見道不修未

來餘對治道，理善成立，見道所修唯同分故。