阿毘達磨順正理論

斷具四緣故方立遍知。見斷、法斷具三緣者，

謂得無漏離繫得故、缺有頂故、滅雙因故。此

中異生雖復亦有離八地染名滅雙因，而斷

非遍知，闕餘二緣故。見聖諦位第二三剎那

諸斷，雖有無漏離繫得，餘二緣闕，未立遍知。

第四五剎那，雖亦缺有頂，雙因未滅，不立遍

知，見集斷因有未滅故。集法智位欲二部斷，

具三緣故得遍知名。後五剎那法類智位，斷

具三緣故，皆得遍知名。修斷法斷具四緣者，

三緣如上，越界第四。謂諸界中聖未越地，彼

所得斷唯具二緣。若已越地未越界者，彼所

得斷猶闕一緣。若越界時四緣方具，隨應彼

斷得遍知名。豈不應五緣，謂加離俱繫。有餘

說此即滅雙因及越界緣，故不別說。若爾，亦

勿立越界緣，越界亦即滅雙因故。雙因俱繫

雖依一物，而繫與因其義各異，謂於五部令

起名因，即於其中能縛名繫。且苦智生集智

未生，二部雖無互令起力，而有展轉能為因

性，見集斷惑縛義如本，見苦所斷縛義都無，

故非滅雙因即是離俱繫。又不可說因義即

繫，以無漏緣惑不繫他聚故。由此我宗二種

俱說。今不說者，但可說言：說此彼自成，不可

言無異。體義寬故且說雙因，雖諸越界位皆

滅雙因，而滅雙因時非皆越界故，滅雙因外

別立越界緣，滅三地雙因未立遍知故。誰成

就幾遍知？頌曰：

住見諦位無，或成一至五，

修成六一二，無學唯成一。

論曰：異生位中雖能離染，乃至八地不成遍