阿毘達磨順正理論

不依止根本靜慮入見諦時，亦修未來依未

至地欲斷治道，得斷治故亦應證彼欲見斷

法斷無漏離繫得，寧說根本唯得五果？此責

不然，爾時所修依未至地斷對治者，唯色無

色斷對治故。根本地道既不能為欲斷對治，

彼現起位如何能修欲斷治道？由彼所修未

至斷治，唯治上界，故果唯五。復云何知起餘

對治必不能修餘對治道？宗所說故，謂於思

擇先離色染入見諦者，至修位中色盡遍知

得不得處，如是說故。有言既說離空處染時，

亦修未來諸靜慮地故。豈不已說餘治修餘？

此責不然，非誠證故。說斷空處修靜慮時，但

修未來無色對治，非色對治，為證豈成？此乃

證餘不修餘治。有作是說：此證俱不成，見

修道中所修相異故。謂第四定見道現前，唯

修未來六地見道，修道現起所修不然。又見

道中一無間道頓斷八地，修道不然。又彼所

修同不同分智行相異，是故見道與彼修道

所修各別。又修道中亦有餘治現在前位修

餘治道，如離欲時修諸類智，離色無色時修

苦集法智，故見道位理亦應然。又根本靜慮

亦能治欲界，如世尊言：六出離依喜為因依

住便能捨離，六出離依憂，乃至廣說。此捨

離言說離欲染，非宗邊地許有喜根，由此極

成根本靜慮能治欲界，是故根本靜慮地果

有八遍知。此中有餘作如是斥：非不現起斷

治道力能引無漏離繫得生名得遍知，如沙

門果。如世俗道得二果時，雖修未來無漏斷

治，而不名曰得沙門果。如是根本靜慮現前，