阿毘達磨順正理論

繫修道所斷煩惱等斷立一遍知，即一切結

永盡遍知，此亦并前合立一故。此三前六總

九遍知。如見道中唯見所斷煩惱等斷得遍

知名，如是修道中亦唯修斷不一，唯修斷二

通見修，已說并前而建立故，當說二時集

遍知故，若異此者則不應說五順下分盡一

切盡遍知。以何因緣色無色界見斷法斷合

立遍知，修斷斷中各別建立？如對治起而建

立故。謂如色界諸蘊無我，無色諸蘊無我亦

然，以彼見所斷無事同故等，非身俱故對治

亦同。如無色中等至殊勝，色界等至則不如

是，彼修所斷有事別故，對治不同是故別立。

如是所立九種遍知，應辯於中幾何道果。頌

曰：

於中忍果六，餘三是智果，

未至果一切，根本五或八，

無色邊果一，三根本亦爾，

俗果二聖九，法智三類二，

法智品果六，類智品果五。

論曰：於此九中且應先辯與忍智道為果

差別。忍果有六，謂三界繫見斷法斷六種遍

知。智果有三，謂順下分色愛一切結盡遍知，

由此三遍知是修道果故。由此已辯見修道

果。與靜慮地為果別者，未至靜慮果具有九，

謂此為依斷一切故。根本靜慮果五或八，所

言五者，毘婆沙師說，根本靜慮非欲斷治故。

所言八者，尊者妙音說，根本靜慮亦欲斷治

故。除順下分結盡遍知，以彼唯是未至果故，

無容修彼斷對治故。中間靜慮如根本說。豈